Avodá Zará 14b — el Talmud en español

לא יתכן לומר כן, כי

לא סתמן צריכא למימר דמזבנינן,

אין שום חידוש בדברי המשנה ש"סתמן" מותר למכור לו, כי רק "תרנגול לבן" שנינו שאסור, אבל חיטים, אפילו לבנים - מותר,

ולא פירושן צריכא למימר דלא מזבנינן,

אין שום חידוש בדברי המשנה שאם אומר במפורש שקונה אותם לצורך עבודת אלילים, שאסור למכור.

ולכן, לא יתכן לפרש כך את כוונת המשנה.

אלא

, יש לפרש, מה שאמרה "

סתמן

", היינו

ד

הגוי סתם

קאמר

"

חיטי

", שהכריז "למי יש למכור חטים?", ואילו "

פירושן

" היינו,

ד

הגוי מפרש

וקאמר

"חיטי

חיוורתא

", מכריז "למי יש למכור חיטים לבנים?" -

ובאה המשנה לחדש, מפני שמפרש ואומר "לבנים", לכן אסור אפילו בחטים.

מכלל

זה אתה למד,

דתרנגול,

המיועד לקנותו לתקרובת אלילים,

אפילו

באומר

סתמן

"תרנגול למי?",

נמי לא

מותר למכור לו את הלבן. וקשה על רבי זירא, הסובר שב"תרנגול סתם" מותר למכור לו את הלבן?

ומתרצינן:

אמרי, לעולם

הנכון הוא ש"

סתמן

"

דקאמר

"

חיטי חיוורתא

". ואמרה המשנה שמותר למכור לו, כי אין הגוים מקריבים חיטים, ורצונו בלבנים איננו משום אלילים. ואכן, אין בדין זה שום חידוש, אלא החידוש הוא בסיפא:

פירושן

, היינו

ד

הגוי

קאמר

במפורש "חיטים לבנים, שאני צריך אותם

לעבודת כוכבים,

למי!?"

ו

אם תשאל, פשיטא שאסור למכור לו, ומה משמיעה לנו המשנה?

נתרץ כי "

פירושן

"

איצטריכא ליה

, הוצרכה המשנה להשמיענו. כי

סלקא דעתך אמינא

, היה עולה על הדעת לומר כי

האי גברא

גוי הזה

לאו לעבודת כוכבים קא בעי

, אינו קונה אותם לצורך תקרובת אלילים, כי הרי אין נהוג אצל הגוים להקריב חיטים,

אלא

אומר כך כי

מיבק הוא דאביק בעבודת כוכבים

. הוא קשור לאלילים, ואילו הוא היה מוכר איזה חפץ לגוי אחר לצורך אלילים, היה מוכר בזול, מרוב דביקותו באלילים,

ו

לכן

סבר, כי היכי דההוא גברא

, כמו שהוא עצמו

אביק ביה

קשור

באלילים

-

כולי עלמא

כל אנשי העולם

נמי אביקו,

גם מקושרים להם, ואומר לעצמו:

אימא,

אומר בשוק

הכי

"מי יש לו חטים לבנים לצורך אלילים",

כי היכא דליתבו לי

שיתנו לי בזול! ואכן אין לבו נתון לאלילים, ומותר למכור לו,

קמשמע לן,

באה המשנה להוציא מסברא זו, ולומר, כיון שבכל זאת הזכיר ל"עבודת כוכבים" - אסור.

אחרי שלמדנו שבאופנים מסויימים מותר למכור לגוי תרנגול לבן, ובאופנים מסויימים אסור, מביאה הגמרא איבעיות של רב אשי בנדון זה.

בעי רב אשי

: גוי האומר

"תרנגול לבן קטוע

אבר,

למי

יש למכור?" -

מהו למכור לו תרנגול לבן שלם?

-

וצדדי הספק הם:

מי אמרינן, מדקאמר

"

קטוע

" -

לאו לעבודת כוכבים קבעי,

אינו קונה אותו לצורך האלילים, מפני שהגוים אינם מקריבים מחוסר אבר -

או, דילמא

יתכן לומר:

איערומי קא מערים,

שהגוי אומר כן בערמה, היות ויודע שאין הישראלים רוצים למכור לו תרנגול לבן, ולכן הוא מתחכם ואומר שהא רוצה קטוע אבר, ביודעו שאין מצוי בשוק תרנגולים קטועי אבר, ויתנו לו "לבן שלם".

והאיבעיא לא נפשטה, וממשיך רב אשי:

אם תמצי לומר,

אם תפשוט ממשנה או מברייתא, או אפילו מן הסברא, ש

האי,

גוי זה

איערומי הוא דקא מערים

, יש להסתפק בבעיא אחרת:

כשהגוי מכריז בשוק "

תרנגול לבן למי?

" "

תרנגול לבן למי?

" -

ויהבו ליה שחור, ושקל

, בין אם נותנים לו שחור, הוא לוקחו,

ויהבו ליה אדום, ושקל

, ובין אם נותנים לו אדום הוא לוקחו, יש להסתפק:

מהו

הדין? האם מותר מעתה

למכור לו לבן?

[והאיבעיא היא לדעת רבי יהודה. כי לדברי חכמים, אם הזכיר "לבן", אסור למכור לו אפילו לבן בין התרנגולים] .

וצדדי הספק הם:

מי אמרינן, כיון דיהבו ליה שחור ושקל, אדום ושקל

, יש מכאן הוכחה כי

לאו לעבודת כוכבים קא בעי,

שאינו צורך אותם לעבודת אלילים.

או, דילמא,

יתכן לומר, שבכל זאת

איערומי קא מערים

, עושה כן בערמה ביודעו שיתנו לו גם לבן.

ומסקנת הגמרא:

תיקו!

שהאיבעיא לא נפשטה.

שנינו במשנתנו:

רבי מאיר אומר: אף דקל

טב וחצב ונקלב

[

ונקלס

]

אסור למכור לעובדי כוכבים

.

הגמרא מבארת דברי רבי מאיר.

אמר ליה רב חסדא לאבימי: גמירי,

קבלנו מרבותינו

ד

מסכת

עבודת כוכבים ד

היה שונה אותה

אברהם אבינו

-

ארבע מאה פירקי הויין,

היו בה ארבע מאות פרקים -

ו

אילו

אנן

-

חמשה תנן

חמשה פרקים שנינו במשנתנו,

ולא

ידעינן ואין אנו יודעים

מאי קאמרינן,

מה אנו אומרים! כלומר: רב חסדא מתלונן על חוסר הבנתו במסכת עבודה זרה!

וממשיך רב חסדא:

ומאי קשיא

, מה קשה לי? - הא

דקתני

, מה ששנינו במשנתנו:

רבי מאיר אומר: אף דקל טב חצב ונקלס אסור למכור לעובדי כוכבים

-

והרי מכאן יש לדייק, כי

דקל טב,

רק דקל טוב

הוא דלא מזבנינן,

אותו אסור למכור.

הא דקל ביש

רע -

מזבנינן,

מותר למכור. ואיך יתכן לומר כן?

! והא תנן

שנינו לקמן [יט ב]:

אין מוכרין להם

בארץ ישראל שום דבר

במחובר לקרקע

, משום שנאמר [דברים ז] "לא תחנם", ודרשינן, לא תתן להם חנייה בקרקע של ארץ ישראל. וקשה על דברי רבי מאיר, האוסר רק בדקל טוב?

ומתרצינן:

אמר ליה

אבימי לרב חסדא: מה שאסר רבי מאיר דקל, אין פירושו עץ דקל מחובר לקרקע, אלא

מאי

פירוש

דקל

-

פירות דקל טב.

ורבי מאיר אוסר למכור אותם לגוי, כי הגוים קונים אותם לצורך תקרובת אלילים.

וכן אמר רב הונא

: פירוש דברי רבי מאיר הוא:

פירות דקל טב

.

חצב

-

קשבא

. מין תמרים. או, מין עשב נאה.

נקלס

-

כי אתא רב דימי

, כשהגיע מארץ ישראל לבבל,

אמר

בשם

רבי חמא בר יוסף: קורייטי.

מין פירות.

אמר ליה אביי לרב דימי: תנן,

כשנינו:

נקלס

-

ולא ידעינן מהו,

לא ידענו לתרגמו,

ואת אמרת

הגעת מארץ ישראל ואמרת לנו "

קורייטי

" -

ולא ידעינן מהו,

ועדיין איננו יודעים מהו קורייטי,

מאי אהנית לן

, מה הועלת לנו בתירגומך?

אמר ליה

רב דימי לאביי:

אהנאי לכו,

בכל זאת הועלתי לכם,

דכי אזלת התם,

כשתעלו לארץ ישראל,

אמרת להו: נקלס

, אם תאמרו להם "נקלס"

ולא ידעי,

לא יבינו בני ארץ ישראל מהו -

אמרת להו,

תאמרו להם "

קורייטי

",

וידעי.

ואז הם יידעו מהו,

וקא מחוו לך,

ויראו לך את המין ההוא.

המשנה הזאת עוסקת בגזירה שאסרו חכמים למכור בהמות לגוים בכלל, בכל ימות השנה, כדי למנוע מכשול של חילול שבת בהשאלת או בהשכרת בהמה של ישראל לנכרי.

הגזירה היתה משום בהמות המיוחדות למלאכה, אך כשגזרו, הרחיבו חכמים את גזירתם אף לבהמות שאינן ראויות עתה למלאכה, ואין בהם חששות אלו.

על מכירת "בהמה דקה", כבשים או עזים, לא גזרו חכמים, היות ואינן עושות מלאכה כלל. אבל, היו מקומות שנהגו להחמיר ולא למכור להם בהמה, משום החשש שמא הגוים ירבעו את הבהמה, ודבר זה אסור לישראל באיסור לאו [כמבואר בפרשת אחרי, ויקרא יח כג], ואסור גם לבני נח ממה שנאמר [בראשית ב] "ודבק באשתו, והיו לבשר אחד". ודרשינן, פרט לבהמה, שאין נעשין בשר אחד. ונמצא, שאם ישראל מוכר לגוי בהמה, הרי הוא מכשילו בעבירת רביעה של בהמה, ועובר הישראל על לאו של "לפני עור לא תתן מכשול". ובגלל החשש זה נהגו באותם המקומות להחמיר ולא למכור לגוים אפילו בהמה דקה. אך אין זה דין אלא מנהג, כי מסתמא אין הגוי רובע את בהמתו כי בכך הוא מעקר אותה מללדת, והוא חס על ממונו.

מתניתין:

מקום שנהגו

שם ישראל

למכור בהמה דקה לעובדי כוכבים,

שהגוים שם לא נחשדו על רביעה -

מוכרין

.

וב

מקום שנהגו שלא למכור

-

אין מוכרין.

ובכל מקום

-

אין מוכרין להם בהמה גסה

, מפני חשש איסור חילול שבת. ואסור למכור אפילו

עגלים וסייחים

, צעירים קטנים, על אף שעדיין אינם ראויים למלאכה, כשהם

שלמין,

ואף כשהם

שבורין,

שאינם ראוים למלאכה. כי חששו חכמים, שאם יתירו למכור בהמות שאינן ראויות למלאכה - יבואו פשוטי העם "להחליף", ולמכור אף בהמות הראיות למלאכה.

רבי יהודה מתיר ב

מכירת בהמה

שבורה

, וטעמו יבואר בגמרא.

ובן בתירה מתיר ב

מכירת

סוס,

לפי שאין דרכו למלאכה, אלא לרכיבה, ולא אסרו חכמים למכור אלא דבר שאם יעשו בו מלאכה בשבת יעברו בו על איסור תורה. אבל סוס, אף אם ירכבו עליו בשבת לא יעברו על איסור תורה, כי איסור רכיבה הוא רק איסור "שבות" מדרבנן. ולכן לא גזרו על מכירת הסוס.

גמרא:

נאמר במשנתנו לגבי מכירת בהמה דקה, שהאיסור או ההיתר תלוי ב"מקום שנהגו", ומשמע עתה לגמרא, שהדבר תלוי רק במנהג הישראלים שבכל מקום ומקום. אך הגמרא מביאה משנה מהפרק הבא, שמשמע ממנה שכל הגוים בכל המקומות חשודים על הרביעה, ואם כן, צריך להיות אסור בכל מקום למכור להם אפילו בהמה דקה, כדי שלא להכשילם ברביעתה.

ודנה הגמרא:

למימרא,

מדברי המשנה משמע לומר,

דאיסורא ליכא,

שאין איסור מוחלט למכור בהמה לגוי, אלא רק

מנהגא הוא דאיכא,

מנהג יש בדבר, ולכן,

היכא דנהוג איסור,

במקום שנהגו לאסור -

נהוג

, יש לנהוג בו באיסור, ואילו

היכא דנהגו היתר,

במקום שנהגו להתיר -

נהוג,

יש לנהוג בו בהיתר.

ורמינהו

סתירה לכך מהא דתנן [לקמן כב א],

אין מעמידין בהמה

, אסור להשאיר בהמה בלי השגחה

בפונדקאות

אכסניות לעוברי דרכים

של עובדי כוכבים, מפני ש

הם

חשודין על הרביעה

.

ובמשנה ההיא לא נאמר חילוק בין מקום למקום, הרי שבכל המקומות נחשדו הגויים על הרביעה, ואם כן צריך לאסור בכל מקום למכור להם כדי לא להכשילם ברביעה, ואין הדבר תלוי במנהג הישראלים באותו מקום!?

ומתרצינן:

אמר רב

: גם האיסור לייחד בהמה עם גוי אינו איסור מוחלט בכל מקום, אלא גם הוא תלוי במנהג המקום. ומנהג המקום תלוי במנהג הגויים ברביעת בהמות. ומה שאמרה משנתנו "מקום שנהגו למכור", הכוונה היא לכך שבאותו מקום אין הגויים חשודים על הרביעה, ולכן נהגו הישראלים שם למכור להם בהמות. ובאותו מקום אף מותר לייחד בהמת ישראל עם גוי. ואילו המשנה שאסרה לייחד בהמה עם הגויים, מדברת במקום שנחשדו על הרביעה, ובאותו מקום גם אסור למכור להם בהמה.

וכך הוא הכלל, לדברי רב:

מקום שהתירו למכור,

שלא נחשדו בו הגויים על רביעת בהמות,

התירו לייחד. מקום שאסרו לייחד

, כי נחשדו בו הגויים על רביעת בהמות,

אסרו למכור

. והיינו שיש מקומות ויש מקומות. יש שנחשדו על הרביעה, ויש שלא נחשדו.