Bawa Batra 90a — Talmud auf Deutsch

ועוכלא.

וכמה היא עוכלא? אחד מחמשה ברביע.

אחד חלקי עשרים הקב, דהיינו חמישית הלוג, שהיא ביצה וחומש.

ובמדת הלח

-

הוא עושה

מידות בשיעורים קבועים אלו:

מידה של

הין

דהיינו י"ב לוג, שהוא שיעור תרקב.

וחצי הין

דהיינו חצי תרקב.

ושלישית ההין

דהיינו קב.

ורביעית ההין

היינו שלושה לוגין.

[ומידה של שמינית ההין, דהיינו לוג וחצי, אינו עושה, משום שיבואו לטעות בינו לבין מידה של חצי קב ביבש, שהוא ב' לוגין, כי בהפרש של רבע אנשים טועים].

ולוג

היינו כמידת רובע הקב ביבש.

וחצי לוג

היינו כמידת שמינית הקב ביבש.

ורביעית

הלוג - היינו כמידת ביצה וחצי ביבש.

ושמינית

הלוג - היינו שיעור שלושת רבעי ביצה. [וביבש אינו עושה מידה בשיעור זה משום שלא רגילים למדוד דברים יבשים בכלי קטן כל כך, ואם יש דבר יבש שהוא מאד יקר ומוכרים אותו בשיעור מאד קטן, אותו רגילים למדוד באומד או במשקל. רשב"ם].

ואחד משמונה בשמינית

[בתוספתא גורסים: חצי שמינית] הלוג,

וזהו קורטוב

הנזכר בהרבה מקומות. כגון בחולין [כו, א]: מ' סאה חסר קורטוב שנפל לתוכו קורטוב יין.

ומקשינן: מדוע לא

ולעביד נמי

כלי בשיעור

קביים

למידת היבש - דהיינו שלישית הסאה, כמו שעושה כלי בשיעור שלישית ההין למדת הלח.

ומתרצינן: כיון שחוששים שמא

אתי לאיחלופי בתרקב

דהיינו שלושה קבין.

ומקשינן:

אלמא טעו אינשי

בהפרש של

תילתא

שליש,

אי הכי,

כלי בשיעור

קב נמי לא ליעביד, דאתי לאיחלופי בחצי תרקב

דהיינו כלי בשיעור קב וחצי.

אלא

יש לומר כי אנשים אינם טועים בהפרש של שליש, אלא כלי בשיעור

קביים היינו טעמא דלא עביד,

משום

דאתי לאיחלופי בחצי תרקב,

דהיינו בכלי בשיעור קב וחצי, שיש ביניהם הפרש של רבע.

ומקשינן:

אלמא טעי איניש

בהפרש של

ריבעא

רבע,

אי הכי, חצי תומן

דהיינו אחד חלקי שש עשרה

ועוכלא

דהיינו אחד חלקי עשרים,

לא ליעביד,

כיון שההפרש ביניהם הוא רק חומש, ואם אנשים טועים בהפרש של רבע, כל שכן שיטעו בהפרש של חומש.

אמר רב פפא

: גבי

מדות קטנות בקיאי בהו אינשי,

ואין לחשוש אם יש ביניהם הפרש קטן, כי מתוך קטנותם יודעים לשער בהם כמה מחזיק כל כלי, ולא יבואו לרמות.

ומקשינן:

שלישית ההין, רביעית ההין לא ליעביד,

כיון שההפרש ביניהם הוא רבע, ויבואו לטעות בהם.

ומתרצינן:

כיון דהוו

מידות אלו

במקדש

[כמבואר לעיל פו, ב שנתות היו בהין, כדי למדוד את המידה שהיה צריך ליין לנסכים, עבור הפר ועבור האיל ועבור הכבש, דהיינו חצי ושלישית ורביעית ההין], לכן

לא גזרו בהו רבנן.

ומקשינן:

במקדש נמי ליגזור,

שמא יחליפו גם שם את המידות.

ומתרצינן:

כהנים זריזין הן

, ומשתדלים הרבה בעבודתם, ואינם באים לידי טעות.

אמר שמואל,

שלשה דברים:

א. אם רוצים בני העיר להגדיל את המידות של כלי המדידה,

אין מוסיפין על המדות יותר משתות,

לא יגדילו אותן יותר מששית, וכפי שיתבאר להלן הטעם. וכגון, כלי מדידה שהכיל עד עתה מידה בת חמש ביצים, לא יגדילו את מידתו אלא עד שתכיל שש ביצים, ולא יותר.

ב.

ולא

יוסיפו

על המטבע, יתר משתות.

אם באו לשנות את גודל המטבע, לא יגדילוהו יותר מששית מגודלו הקודם, מהטעם שיבואר להלן.

ג.

והמשתכר,

כגון חנוני, הרוכש מהסיטונאי כמות גדולה של דברי מאכל, שיש בהם חיי נפש, במחיר זול, ומוכרה בחנותו לאנשים יחידים מעט מעט, במחיר גבוה,

אל ישתכר,

לא ירוויח במכירתו

יותר משתות,

ממחיר קניית הסחורה מהסיטונאי. ודבר זה תקנת חכמים הוא.

ודנה הגמרא בדברי שמואל:

מאי טעמא

אין מוסיפים על המידות יותר משתות?

אילימא משום אפקועי תרעא,

אם נאמר, שטעמו של דבר משום שחששו חכמים להפקעת שערים, כי מאחר שהגדילו את המידות, הרי יגרום הדבר להעלאת המחיר על ידי המביאים את התבואה לעיר, כי מעתה מקבל הלוקח כמות יותר גדולה. וכיון שיעלו את המחיר, יש לחוש שינצלו המוכרים את המצב, ויעלו את מחיר הסחורה ביותר מהמחיר המתחייב מההוספה על המידות.

אין לומר טעם זה! שהרי לפי הטעם הזה, לא רק יתר משתות אין להוסיף על המידות, אלא העלאה של

שתות

בלבד על המידות

, נמי לא

יוסיפו. שהרי אם יש לחשוש שינצלו המוכרים את העלאת המחיר כדי לגבות מחיר שהוא מעבר להוספה על המידות, אם כן, יש להמנע מכל הוספה שהיא על המידות, ולא רק ביתר משתות.

אלא,

הטעם שאין מוסיפים על המידות יותר משתות, הוא

משום אונאה

ביתר משתות,

דלא ליהוי ביטול מקח,

שאם לא ידעו מביאי הסחורה לעיר על הגדלת המידות, וימכרו את התבואה במחיר הרגיל, ויש בכך אונאה, שמאנים הקונים את המוכרים, הרי אם תהיה האונאה יותר משתות, יבטל בכך המקח, ולא תהיה לקונה אפשרות לקיים את המקח ולשלם למוכר את דמי ההונאה. ואילו אם תהיה האונאה בשתות בלבד, יתקיים המקח, ויצטרך המאנה לשלם למתאנה את השתות שהונה אותו, ולכן תקנו חכמים שלא יוסיפו על המידות אלא עד שתות, ולא יותר מזה.

אך דוחה הגמרא, שגם טעם זה, אינו נכון. כי הרי לא מדובר כאן בהונאה של מחיר גרידא, אלא בהונאה של מידות, ובהונאה שכזאת מתבטל המקח אפילו כשהיתה ההונאה בפחות משתות.

והאמר,

שהרי אמר על כך

רבא: כל

דבר, אשר ההונאה הנעשית בו, היא הונאה

שבמדה,

שהטעה את חברו במידה שמודד בה,

ושבמשקל,

שהונה אותו במשקל,

ושבמנין,

בדבר הנמכר לפי ספירת היחידות הנמכרות, הרי אפילו אם היתה ההונאה

פחות מכדי הונאה,

דהיינו, בפחות משתות, בכל זאת בטל המקח, ו

חוזר

בו המתאנה. והיינו, שאם ההונאה מתבטאת במחיר בלבד, קבעו חכמים שבפחות משתות מוחל המתאנה, היות והיתה המכירה באומד, ולא במדוייק. ואילו בשתות, הוא אינו מוחל, אך המקח קיים, ומחזיר המאנה למתאנה את דמי ההונאה. ובהונאה שהיא יותר משתות, בטל המקח, ויכולים שניהם לחזור בהם כליל מהמקח.

אך לעומת זאת, אם היתה ההונאה במדידת הדבר, או במשקלו, או במנייתו, הרי זו טעות גמורה, כי אין כאן ענין של טעות באומד. ובטעות גמורה, בטל המקח לגמרי, אפילו בפחות משתות!

אלא,

טעמו של דבר הוא,

דלא ליהוי פסידא לתגרא.

שחששו חכמים, שמא יבוא תגר מעיר אחרת, ולא יידע מהגדלת המידות, ויפסיד מכך. כי בני העיר ימדדו לו את התבואה שהוא מוכר להם במידה החדשה, הגדולה, והוא ייחשב להם את המחיר לפי המידה הקטנה שהיתה נהוגה קודם לכן.

אלא, שאם יפסיד התגר רק עד שתות ולא יותר, אין הוא מפסיד אלא את הרווח שהיה צפוי לו אם היה יודע מהגדלת המידות, שהרי מותר לו להשתכר רק עד שישית מערך הסחורה. ולכן, להפסד הרווח גרידא של תגר, לא חששו חכמים לגזור משום כך שלא יוסיפו על המידות. אבל ביותר משתות, יש לחשוש שמא התגר, שלא יידע מההוספה, יבוא להפסיד גם חלק מהקרן של סחורתו, ולזאת דאגו חכמים, וגזרו שלא יוסיפו על המידות יותר משתות, כדי שלא יארע שיפסיד התגר מהקרן.

אך תמהה הגמרא על הטעם הזה:

וכי חששו חכמים רק לכך ש

פסידא הוא דלא ליהוי ליה

לתגר בהפסד סחורתו, אבל

רווחא, לא בעי,

לא דאגו חכמים לרווח שימנע מהתגר שאינו יודע מהוספה על המידות!? וכי אדם שהוא

זבן וזבין,

קונה סחורה ומוכרה בלא רווח, "

תגרא" איקרי!?

האם הוא נקרא תגר גם כשאינו מרויח דבר אלא רק קונה ומוכר!? והיינו, הרי גם מניעת הרווח לחלוטין, נחשבת היא כהפסד לתגר, כיון שהוא מביא סחורתו מרחוק, וטורח להתפרנס ממנה. ולכן, לפי הטעם של הפסד התגר, היה להם לחכמים לתקן שיוסיפו על המידות רק פחות משתות, כדי שבכל ענין ישאר לתגר מעט רווח עבור טרחתו.

אלא, אמר רב חסדא, שמואל,

שאמר דין זה,

קרא אשכח,

מצא פסוק בספר יחזקאל [פרק מה], והסתמך עליו:

"

והשקל

[הסלע, שיש בו ארבעה דינרים] - יש בו

עשרים גרה,

עשרים מטבעות כסף קטנות, הנקראות כל אחת בשם "גרה".

וכמה הוא "מנה" של קודש?

יש מקומות שבהם "מנה" של חולין, הוא

עשרים שקלים

[שהם שמונים דינרים].

ויש מקומות שבהם "מנה" של חולין הוא

חמשה ועשרים שקלים

[שהם מאה דינרים].

ויש מקומות שבהם "מנה" של חולין הוא

עשרה וחמשה,

חמש עשרה

שקל

[שהם ששים דינרים].

המנה,

הצירוף של שלשת סוגי המנים הללו של חולין, שהם ביחד ששים שקלים [סלעים], שהם מאתיים וארבעים דינרים, הוא

יהיה לכם

מנה של קודש". עד כאן דברי הכתוב ביחזקאל.