Berakhot 55b — the Talmud in English

And

for here

at that time

when he dreamed,

his mother

already

was not

in the world, and it follows that this part of his dream was not fulfilled .

Rabbi Levi said: A person should always await a good dream

that it be fulfilled,

until twenty-two years,

from where do we know this? —

From Joseph.

For it is written

about him [Genesis 37:2]:

“These are the generations of Jacob: Joseph, being seventeen years old

was shepherding the flock with his brothers, etc.” And then he dreamed that his father and brothers would come to bow down to him.

And it is written: “And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh, etc.” At that point he was appointed ruler over Egypt. And from

when he was appointed ruler over Egypt. The period from

seventeen

years of age

until thirty

years of age,

how much is it? -

Thirteen [13

years]. And since the interpretation of the dream was fulfilled only when Jacob went down to Egypt in the second year of the famine years, to the thirteen years mentioned, another

seven

years

of the years of plenty, and

another

two

years

of the famine, behold,

it follows that

twenty-two

years passed from the day Joseph dreamed until his dream was fulfilled.

Rav Huna said: To a good person, they do not show a good dream,

but rather a bad dream! So that, through his worry, he will not come to sin; and if he sinned, the distress will atone for him.

And to a bad person, they do not show a bad dream,

but rather a good dream! In order to gladden him, and thereby he consumes his reward in this world.

It was taught likewise: Throughout all of David’s years, he did not see a good dream

. And throughout all of Ahithophel’s years, he did not see a bad dream.

The Gemara raises an objection:

Is that so? For it is written

concerning David [Psalms 91:10]:

“No evil shall befall you,” and Rav Hisda said that Rabbi Yirmeya bar Abba said:

In this verse, the Holy One, blessed is He, promised David

that neither bad dreams nor bad thoughts would frighten you,

and so too in its continuation:

“Nor shall any plague come near your tent.” -

He promised him

“that you would not find your wife in doubtfully menstruant status when you come home from the road!”

And if so, it is explicit that David did not see bad dreams, contrary to Rav Huna.

The Gemara answers:

Rather, he —

David himself, and likewise every good person —

does not see it

a bad dream for himself. And Rav Huna’s intention is that

others see it

a bad dream concerning him.

The Gemara raises an objection: If so, it follows that David did not see any dream at all, for we learned that throughout his life he did not see a good dream, and according to Rav Hisda he did not see a bad dream either.

And if he did not see any dream himself,

David, even a dream,

is that an advantage? For Rav Zeira said: Anyone who sleeps seven days without a dream is called “bad,” as it is stated: “And seven shall lodge without being visited by evil.” Do not read “sated”

[from the language of satiety]

but “seven”!

That is, if he lodges for seven days and no dream visits him at all during this period, it is “bad.”

The Gemara answers:

Rather, this is what Rav Huna is saying:

In truth, it is possible for a good person

to see

a dream,

but

he

does not know what he saw! For before he awakens from his sleep, the dream is forgotten by him, so that he will not rejoice in it.

The dream is forgotten before he awakens, so that he will not rejoice over it.

Rav Huna bar Ami said that Rabbi Padda said that Rabbi Yohanan said: One who sees a dream and

because of it

his spirit is distressed

over it,

should go

and have it interpreted before three people!

The Gemara wonders:

Have it interpreted? —

But Rav Hisda said

above:

“A dream that has not been interpreted is like a letter that has not been read,”

and since his spirit is distressed, evidently it was a bad dream. If so, it is preferable for him not to interpret it, so that nothing from it should be fulfilled.

The Gemara answers:

Rather, say: He should make it good before three people!

And this is what he should do:

Let three

people from among his friends come,

and let him say to them: “I have seen a good dream,” and let those

three people say to him:

“It is good,

and may it be good; may the Merciful One make it

[this dream]

good, seven times

may they decree concerning you from Heaven that it be good, and may it be good!”

And

afterward

let them say

to him:

three reversals

[verses in which the language of “reversal” is stated],

and three

verses of

redemptions

[in which there is language of redemption],

and three

verses of

peaces

[in which there is language of peace].

And the Gemara explains which verses are appropriate for making a dream good:

“Three reversals”:

a. [Psalms 30:12]

“You have turned my mourning into dancing for me; You have undone my sackcloth and girded me with joy.”

b. [Jeremiah 31:12]

“Then shall the maiden rejoice in the dance, and young men and old men together, and I will turn their mourning into joy;

I will comfort them and gladden them from their sorrow.” c. [Deuteronomy 23:6]

“The Lord your God would not listen to Balaam, but the Lord your God turned

the curse for you into a blessing, because the Lord your God loved you.”

“Three redemptions”:

a.

For it is written:

[Psalms 55:19]

“He redeemed my soul in peace from the battle against me,

for there were many with me.” b. [Isaiah 35:10]

“And the redeemed of the Lord shall return

and come to Zion with song, with everlasting joy upon their heads; gladness and joy shall overtake them, and sorrow and sighing shall flee.” c. [I Samuel 14:45]

“And the people said to Saul: Shall Jonathan die, who has accomplished this great salvation

in Israel? Far be it! As the Lord lives, not a hair of his head shall fall to the ground, for he acted with God this day.” And the people redeemed Jonathan, and he did not die.”

“Three peaces” —

a.

For it is written [

Isaiah 57:19]:

“Creating the expression of the lips: Peace, peace, to the far and to the near, says the Lord, and I will heal him.”

b. [I Chronicles 12:19]

“And a spirit clothed Amasai,

chief of the captains: Yours are we, David, and with you, son of Jesse; peace, peace to you, and peace to your helper, for your God helps you.” And David received them and appointed them as heads of the troop.” c. [I Samuel 25:6]

“And you shall say thus: May you live, and may you be at peace, and may your house be at peace,

and all that is yours be at peace.”

Ameimar and Mar Zutra were sitting together. They said

to one another:

Let each and every one of us say a matter

[a novel matter]

that his fellow has not heard!

One of them began and said: One who sees

a dream,

and the dream is forgotten by him,

and he does not know what he saw,

should stand before the priests when they spread out their hands

[when they raise their hands,

and say thus

“Master of the world, I am Yours and my dreams are Yours. I dreamed a dream, but I do not know what it is. Whether I dreamed

for myself

[concerning myself],

or whether my fellows dreamed concerning me, or whether I dreamed concerning others

. If

[the dreams]

are good, strengthen them and reinforce them like the dreams of Joseph. And if they require healing,

heal them like the waters of Marah

that were sweetened

through Moses our teacher, and like Miriam from her leprosy, and like Hezekiah from his illness, and like the waters of Jericho through Elisha

[which were bad, and he put salt in them and they were healed]

And just as You turned the curse of the wicked Balaam into a blessing, so turn my dreams concerning me for the good!” And he concludes

this

together with

the

priests

when they finish their blessing, so that

the congregation’s answer of Amen

will follow his prayer, when they answer after the priestly blessing.

And if not

it is sufficient to say this entire formula,

let him say thus: “Mighty One on high, Who dwells in power, You are peace and Your name is peace. May it be Your will before You to place peace upon us!”

The other one began and said: One who enters a city and fears the evil eye

[one who enters a city and is concerned about the evil eye ], because there are many people in the city,

should take the thumb

[the thumb]

of his right hand in his left hand, and the thumb of his left hand in his right hand, and say thus: “I, so-and-so son of so-and-so,

come from the seed of Joseph,

upon whom the evil eye has no power,” as it is stated

[Genesis 49:22]

“Joseph is a fruitful son, a fruitful son beside the eye, etc.” Do not read “beside the eye,”

but

“rising above the eye!”

That is, Joseph and his descendants rule over the eye, and the evil eye does not rise over them.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: отсюда

узнали, что дурной глаз не властен над потомством Йосефа: в благословении Яакова сыновьям Йосефа сказано [Берешит 48:16]:

«И расплодятся они, как рыбы, среди земли»; как рыбы в море покрыты водой, и

поэтому

дурной глаз не властен над ними, так и над потомством Йосефа дурной глаз не властен.

И продолжил он:

«А если он боится своего дурного глаза»

[собственного дурного глаза ],

«пусть посмотрит на левую стенку своей ноздри»

[пусть посмотрит на левую сторону своего носа].

Затем другой начал и сказал: «Тот, кто заболел»

[заболел],

«в первый день пусть не разглашает»

[пусть не сообщает] людям о своей болезни.

«Чтобы не повредить своей удаче»,

поскольку объявление о том, что он болен, подобно открыванию уст обвинителю, а

«начиная с этого момента»

[после первого дня болезни]

«пусть разгласит»

людям о своей болезни, чтобы они молились за него.

«Подобно тому как поступал Рава: когда он заболевал, в первый день он не

сообщал об этом,

«а начиная с этого момента»

и

«говорил своему слуге: “Иди

и

объяви: ‘Рава болен!’»,

чтобы

«тот, кто любит меня»

[тот, кто любит меня],

«молился обо мне, а тот, кто меня ненавидит»

[тот, кто меня ненавидит],

«радовался моему»

[пусть радуется моей болезни]; и благодаря этому гнев отводился от меня и я выздоравливал.

«И написано»

[Мишлей 24:17]:

«При падении врага твоего не радуйся, и при поражении его да не ликует сердце твое, чтобы не увидел Господь и не было это зло в Его глазах, и не отвратил Он от него Свой гнев!»

Ибо Господу неприятно, что ты радуешься его беде, и поэтому Он спасает его.

«Когда Шмуэль видел дурной сон, он говорил»:

[Зехарья 10:2]

«А сны пустые говорят»,

спокойно . А

«когда он видел хороший сон,»

он тщательно вглядывался в выражение «пустые», которое следует понимать как вопрос, и поэтому

«говорил: “Разве пустые сны говорят?!” И

ведь они не пусты, поскольку

«сказано

о Моше [Бемидбар 12:6]:

“Во сне Я говорю с ним”».

Рава сопоставил

два противоречащих друг другу стиха:

«Во сне Я говорю с ним!»

Из этого следует, что слова сна истинны.

А написано,

с другой стороны,

«А сны пустые говорят!»

Значит, они ложны?

Гемара отвечает:

«Это не трудно. Здесь «Во сне Я говорю с ним» сказано о сне

который приходит во сне

посредством ангела,

и это истинный сон, а

здесь — «пустые говорят» сказано о сне, который приходит

посредством

беса,

и потому он ложен.

«Сказал Рав Бизна бар-Зевада от имени рабби Акивы, от имени рабби Фанды, от имени рабби Нахума, от имени рабби Бирима, со слов одного старца. И кто это?

[этот старец]? —

Рабби Беная

это был:

«В Иерусалиме было двадцать четыре толкователя

снов.

«Однажды я увидел сон и пошел ко всем; то, что истолковал мне один, не истолковал другой. И

толкования

всех исполнились во мне

[то есть это дает возможность

исполнить сказанное: “Все сны следуют за устами!”] —

как уста истолковывают сон, так он и исполняется .

Гемара возражает против выражения «исполнить сказанное»:

«Разве

—

“все сны следуют за устами” — это стих Писания?!»

Гемара объясняет:

«Да,

действительно; хотя в Писании не встречается такая формулировка, таков смысл стиха.

«Как сказал рабби Элазар».

«Откуда рабби Элазар вывел, что все сны следуют за устами?» —

«Как сказано

в словах виночерпия Паро [Берешит 41:13]:

“И как он истолковал нам, так и сбылось!”

То есть поскольку Йосеф истолковал сон именно так, он так и исполнился.

«Сказал Рава: правило, согласно которому «все сны следуют за устами»,

правило, что «все сны следуют за устами»,

«имеет силу

только в том случае,

«если он толкует

[истолковывает]

«его подобно его сну, как сказано»

в толковании Йосефа [там, 12]:

“Каждому — по его сну истолковал”,

и только поэтому «так и сбылось».

Еще сказано [там, 40:16], после того как Йосеф истолковал сон виночерпия:

«И увидел начальник хлебопеков

что хорошо истолковал». И это означает, что он понял: толкование было верным. Гемара выясняет:

«Откуда он знал»

, начальник хлебопеков, что толкование сна виночерпия было верным?

«Сказал рабби Элазар: это учит, что каждому из них

[виночерпию и начальнику хлебопеков]

показали

его

сон и

также

толкование сна его товарища!»

И благодаря этому начальник хлебопеков понял, что толкование Йосефа верно.

«Сказал рабби Йоханан: если человек, проснувшись

ото сна,

обнаружил стих, сорвавшийся у него с уст, это малое пророчество!»

«И

еще

сказал рабби Йоханан: три

вида

снов исполняются.

1.

Утренний сон.

2.

И сон, который увидел о нем его товарищ.

3.

И сон, истолкованный

ему

во время

самого

сна — то есть он увидел во сне и его толкование.

«А некоторые говорят: даже сон, который

был вновь

повторен,

исполняется!

«Как сказано

в сне Паро, о котором Йосеф сказал [там, 41:32]:

“А то, что сон

дважды повторился Паро, означает, что это дело утверждено Всевышним, и Всевышний спешит исполнить его”».

«Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йонатана: человеку не показывают

во сне

ничего, кроме

подобия тому, о чем он размышляет в

мыслях своего сердца. Как сказано

в словах Даниэля, обращенных к Невухаднецару [Даниэль 2:29]:

“Тебе, царь, мысли твои на ложе твоем восходили!”

[Подобие тому, что возникало в твоих мыслях днем, ты увидел во сне на своем ложе].

«А если хочешь, скажи: отсюда

узнали, что человеку показывают лишь то, о чем размышляет его сердце: как написано [там]:

“И мысли сердца твоего ты узнаешь”.

«Сказал Рава: убедись

, что это действительно так,

«ведь

ведь

«не показывают

[показывают]

«человеку»

во сне

«ни золотой пальмы»

[пальмы из золота]

«ни слона, входящего в игольное ушко»

[слона, входящего в отверстие иглы]; следовательно, вещи, которые не приходят человеку в голову во время бодрствования, не являются ему и во сне.