Text version of this daf: original and translation
Bava Batra 112b (קיב:) — the Talmud in English
Bava Batra 112b (בבא בתרא קיב:): The Gemara raises an objection: If so, a woman who inherits portions from two tribes would have to marry a man whose father is from her father's tribe and whose…
Original text — Bava Batra 112b (קיב:)
ומקשה הגמרא:
אי הכי,
שאשה היורשת שני מטות, צריכה להנשא לאדם שאביו משבטו של אביה, ואמו משבטה של אמה, מדוע נאמר בתורה "לאחד ממשפחת מטה אביה",
האי "לאחד ממשפחת מטה אביה ואמה" מיבעי ליה?
ומתרצת הגמרא:
אי כתיב הכי הוה אמינא אפילו איפכא,
[שאביו ממטה אמה ואמו ממטה אביה],
קא משמע לן,
דבעינן שיתיחס אחר מטה אביה, דהיינו, מטה אביו כמטה אביה, ומדכתיב "ולא תיסוב", שמעינן נמי, שאף על אימו להיות ממטה אמה. כנ"ל.
הגמרא מבארת, דאע"פ שהעמדנו את הפסוקים, "ולא תסוב נחלה: ממטה אל מטה", ו"לא תיסוב נחלה ... למטה אחר", בהסבת הבן, ולעבור עליו בשני לאוים, מכל מקום עדיין מצאנו ברייתות ד
תניא
[שנו] את הפסוק הראשון
ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבן, ותניא
את הפסוק השני
ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבעל.
דתניא בברייתא:
"ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה", ב
ה
סבת
הנחלה על ידי ירושת
הבן הכתוב מדבר.
והוינן בה:
אתה אומר בסבת הבן או אינו אלא ב
ה
סבת
נחלה על ידי ירושת
הבעל?
אלא,
כשהוא אומר "ולא תסוב נחלה ממטה למטה אחר" הרי בסבת הבעל אמור
,
ואם כן,
הא מה אני מקיים "ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה", בסבת הבן הכתוב מדבר.
ולא ניחא ליה לומר, שנה הכתוב כדי לעבור עליו בשני לאוים. כדלעיל, כיון דכל היכא דאיכא למידרש דרשינן, ולא מוקמינן בלאוי יתירי.
Translation
The Gemara raises an objection:
If so,
a woman who inherits portions from two tribes would have to marry a man whose father is from her father's tribe and whose mother is from her mother's tribe. Why, then, is it stated in the Torah, “to one of the family of the tribe of her father,”
is this “to one of the family of the tribe of her father and her mother” needed?
The Gemara answers:
If it were written in this manner, I would say even the reverse,
[that his father is from her mother's tribe and his mother is from her father's tribe],
it teaches us
that we require him to be affiliated with her father's tribe—that is, his father's tribe must be the same as her father's tribe. And from the fact that it is written, “and he shall not transfer,” we also infer that his mother must be from her mother's tribe. This is as above.
The Gemara explains that although we established the verses, “And inheritance shall not pass from tribe to tribe,” and “And inheritance shall not pass ... to another tribe,” as referring to the son's transfer of the inheritance, thereby making him liable for two prohibitions, nevertheless we still find beraitot in which
it was taught
[that they expounded] the first verse
in
the
transfer
of the inheritance through the inheritance of
the son, whereas it was taught
the second verse
in
the
transfer
of the inheritance through the inheritance of
the husband.
For it was taught in a beraita:
“And inheritance shall not pass to the children of Israel from tribe to tribe,” in
the
transfer
of the inheritance through the inheritance of
the son the verse is speaking.
We examine this:
You say that this refers to the transfer through the son; or is it instead in
the
transfer
of the inheritance through the inheritance of
the husband?
Rather,
when it says, “And inheritance shall not pass from tribe to another tribe,” it is referring to the transfer through the husband ,
And if so,
how do I understand “And inheritance shall not pass to the children of Israel from tribe to tribe”? The verse is speaking of the transfer through the son.
But he does not find it satisfactory to say that Scripture changed its wording in order to make him liable for two prohibitions, as above, since wherever there is an opportunity to expound, we expound, and we do not establish the verse as referring to redundant prohibitions.